不滞不离是佛教常用的表述模式, 王阳明借用这一模式, 也反映出他对本体功夫的认识与佛教的相通之处。

（《墨子·贵义》）天下有义则生，无义则死。昔者三苗大乱，天命殛之……禹亲把天之瑞令，以征有苗。

国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。儒学成为官方意识形态之时，墨学沦为绝学。（《墨子·天志下》） 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。天的世俗代理人即墨教宗教团体。其根本宗旨是谋百姓之利，除天下之害。

……其为仁内也，义外也。何以知义之为言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。尽管我们不能说，未从狭义定义三纲，不等于就不是狭义。

余谓古人所谓三纲，恐是以君臣、父子、夫妇统括人类，故名曰纲。朱子为什么要急切地过问皇上的家事？原因也在于皇上所为，会影响到全天下秩序，这正是他在劝谏中用了父子天伦，三纲所系这一表述的原因（《朱子文集》卷14《经筵留身面陈四事札子》）。据日记，此语作于1901年2月6日。[3]可见，所谓三纲五纪，当回到《白虎通》的纲纪脉络来理解。

下表为四库本《朱子语类》和丛刊本《朱子文集》中三纲术语统计： 朱子一方面在《论语集注》、《四书或问》、《周子通书》注、《仪礼经传通解》等数处明确将三纲界定为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，另一方面，又在多处从人之大伦、人伦之纲这一角度界定或使用三纲一词。综合这两方面，作者的结论是君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。

第二次是《基义篇》王道之三纲，可求于天一句。[14] 阎鸿中：《唐代以前三纲意义的演变——以君臣关系为主的考察》，页58。同时他强调，二纪不出三纲之外，即二纪由三纲规范，这正是对纲本义的展开，也与纲之义相合。从这个角度讲，三纲寓意人伦之纲。

[53] 若无济王被废，将无理宗即位。[24] 《朱子语类》依前述《四库全书》电子检索，《朱子文集》电子检索依北京书同文数字化技术有限公司制作：《四部丛刊09增补版全文检索系统》，北京，2009年（清华大学图书馆提供使用）。后人不察，妄以父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲为言，是大谬也。但是我们要记住：程颐的重心并不在于太宗是否遵守了某为某纲，而是 三纲的被破坏，为何开启了后世数百年祸乱？显然，如果唐太宗只是一介匹夫，即使有同样的行为，也不可能有如此大的影响。

阎鸿中，《唐代以前三纲意义的演变——以君臣关系为主的考察》，《钱穆先生纪念馆馆刊》第7期，台北：台北市立图书馆，1999年，第56-75页。肃宗才使永王璘，便反。

尽管董氏确实提出了阳尊阴卑、阳贵阴贱等思想，但这只是作为实现三大伦或三纲的方式，而不能说他以某为某纲为三纲。如果古人认为阳尊阴卑或某为某纲是确立三大伦的基本方式，他们就很容易得出：为了确立三伦正道，只要坚持某为某纲就行了。

凡纲所以统目也，纲少而目多。该数据库以台北商务印书馆1986年版《景印文渊阁四库全书》为底本，产品代号：SKQS-V- 02，中华人民共和国标准书号：ISBN 7-980014-91-X/Z52。本表类指分析，次为出现次数，卷为所在《文集》卷数。之所以称其为三纲，因认为这三伦关系对其他各伦、乃至所有人伦关系起着规范和引领的作用，因为它们是一切人伦中最重要的，代表人伦之纲或人之大伦。而某为某纲，代表实现本义的方式。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

这可能是三纲在今天为人诟病的原因之一吧？ （本文发表于《文史哲》2020年第6期） 作者简介：方朝晖，清华大学人文学院教授（北京 100084） 基金项目：本文系清华大学文化传承创新专项儒家治道及其当代意义研究（2017THZWWH02）的阶段性成果。……《毛诗·关雎》传亦云：夫妇有别，则父子亲。

举三纲而二纪在其中，故总谓之纲常。然其所以肇修之端，则在乎爱敬焉。

胡安国、胡宏、胡寅三人均大量使用三纲一词，然皆无从狭义定义三纲。第一次是《深察名号篇》在批评孟子之善时，说到循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善[2]。

人君乃纲常之主，尤不可不慎……。同样的事情亦见于朱熹在做焕章阁侍讲期间，曾力谏宋宁宗行孝。[47] 刘氏明确从本义出发界定三纲，并从夫妇别、父子亲、君臣敬，而不是某为某纲角度释之。其三，后面讲君臣、父子、夫妇六人为三纲的理由时，明确指出是因为阳得阴而序，阴得阳而成，刚柔相配，而没有说是因为某为某之纲。

狭义可包含本义，也许明人宋濂的说法最能反映。宋代以前，除《白虎通》之外，唯一一例仅见于孔颖达《礼记注疏》卷39引《含文嘉》文。

代表其晚年思想的《仪礼经传通解》中，两处全引《白虎通》从君臣、父子、夫妇关系出发来界定三纲，本义与狭义并存、而以本义为宗。[23] 朱子以某为某纲定义三纲，共查得如下几处： （1）《论语集注》卷1子张问十世可知也章注。

今天我们只能从上下文来推测董仲舒所使用的三纲是何义。[30] 三、本义依然强劲：朱子之例 我们发现一个重要现象，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲在《四库全书》中出现的次数（分别为71次、69次和85次），与三纲在其中出现的次数（约2745次）完全不成比例。

所以我要说的是：宋代以来，特别是朱子之后，狭义三纲虽然盛行，但并不是以狭义取代了本义，而只是以狭义合并了本义。但如果从上下文看，如果说此句中的三纲指的是君臣、父子、夫妇这三大伦，或者说更具体地指君臣、父子、夫妇之道（即文中君臣、父子、夫妇之义），是不是也可以呢？苏舆即持此说。秋为死而棺之，冬为痛而丧之。[18] 不包括两次君为臣之纲，见《十先生奥论注 续集》卷十三《治道论·士风（叶适）》及《吴文正集》卷二十《纲常明鉴序》（《宋元学案》卷92亦引吴氏语）。

原文云：三纲，君臣、父子、夫妇。也就是说，纲之所以为纲，主要是因为它们对整个人伦之道起着规范作用。

在汉代以来两千多年里，尽管人们常使用三纲一词，但极少把它定义为某为某纲。2、三纲是相对于六纪而言的，六纪指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友这六伦或曰六种关系。

（3）《文集》卷43《答李伯谏（甲申）》。君臣、父子、夫妇之道才是焦点，而阳尊阴卑、某为某纲只是实现这个焦点目标的途径之一。